Аллаhу Всевышнему присущи самые величественные Сыфаты (Атрибуты), которые достойные только Его, и Он превыше всех недостатков (то есть того, что не достойно Его – невежества, слабости, объема, цвета и других свойств созданных).
Наши убеждения об Аллаhе
(13 из Сыфатов Аллаhа)
Все Сыфаты Аллаhа Вечны, не имеют ни начала, ни конца. Нет ничего подобного Аллаhу. Он не похож на Свои создания ни в Сущности, ни в Сыфатах, ни в Действиях. Наши убеждения об Аллаhе чисты от приписывания Ему недостойного.
Основополагающее убеждение:
Аллаh существует (1)
Доказательства: все существующее (кроме Самого Аллаhа) доказывает Бытие Того, Кто дал всему этому существование (так как несомненно то, что все существующее, кроме Самого Создателя, имеет начало своего существования и, значит, нуждается в Том, Кто дал всему это начало). Вся Вселенная – доказательство того, что Аллаh существует, ведь разум не может представить действие без действующего, как невозможно представить письма без написавшего это письмо, а здание – без построившего его. Так и существование этого мира невозможно представить без Того, Кто его создал. Абсурд – отрицать существование Бога.
Аллаh Вечен.
Он существует без начала (2),
и нет конца Его Существованию (3)
Доказательства: дать существование (сотворить из ничего) может только Тот, Кто существует без начала (то есть Сам не нуждается в Том, Кто дает бытие). Абсурд – считать, что Аллаh имеет начало Своего Существования (то есть, что имеет «создателя»), так как имеющий начало является созданным (то есть нуждающимся в Том, Кто дает это начало).
Абсурд – считать, что Аллаh имеет конец Своего Существования, так как небытие в отношении Аллаhа невозможно представить, то есть это – абсурд, и Бытие Аллаhа, согласно здравому смыслу, – обязательно. То, что имеет конец, обязательно нуждается в Том, Кто положит конец его существованию. А любая нужда – это слабость, а слабый не достоин наивысшей степени поклонения.
Аллаh Вечен, и все Его Сыфаты вечны, так как абсурд считать, что Аллаhу присущ конечный сыфат, ибо Аллаh Вечен и Ему не присуще изменение (изменение, представляющее собой процесс перехода от лучшего к худшему, от меньшего к большему, или наоборот, – качество, присущее созданным).
Аллаh – Единственный (4)
Абсурд – считать, что есть, кроме Аллаhа, «Создатель». Аллаh Един – не присуще Ему разделение, так как это присуще телам, а Аллаh не является телом. Абсурд – думать, что Аллаh состоит из частей, ибо состоящий из частей, несомненно, нуждается в Том, Кто объединяет в нем эти части воедино. Как говорилось выше, нуждающийся в другом не может быть Создателем.
Нет Ему равных (и не было, и не будет) ни в Сущности, ни в Сыфатах, ни в Действиях. Абсурд – приписывать кому-то то, что достойно только Аллаhа.
Аллаh не похож на Свои создания
и ничто не подобно Ему (5)
Аллаh не похож на Свои создания ни в Сущности, ни в Сыфатах (Атрибутах), ни в Действиях. Доказательства: абсурд – считать что-либо или кого-либо хоть в чем-то подобным Аллаhу, так как тогда Он не был бы Единственным, то есть Тем, Которому нет равных. Аллаhу не присущи сыфаты созданных, так как они имеют начало и имеют конец своего существования, то есть они не вечны. В Кур`ане сказано, что означает: «Сыфаты Аллаhа не подобны сыфатам созданных» (Сура 16 «Ан-Нахль», Аят 60).
Имам Абу Джа‘фар Ат-Тахауий сказал: «Кто придает Аллаhу хотя бы одно из человеческих свойств, тот – кяфир (неверующий)».
Имам Зуннун Аль-Мисрий и имам Ахмад ибн Ханбаль сказали: «Ни на что из того, что ты можешь представить себе, Аллаh не похож», поскольку все, что человек может себе представить, – является созданным.
Аллаh существует Сам по Себе (6)
Он не нуждается ни в ком и ни в чем из Своих созданий. Доказательство: тот, кто нуждается, не может быть Богом, так как нужда в чем-либо указывает на слабость, на неспособность существовать без возможности удовлетворения этих нужд, а слабость в отношении Аллаhа – абсурд.
А также, в отличие от созданных, Аллаh не нуждается в том, кто дал бы Ему бытие, то есть в «создателе». Его Существование вечное, и как до создания всего Он не нуждался ни в чем и ни в ком, также и после создания всего Аллаh не нуждается в этом. Аллаh не нуждается ни в чем из созданного, в том числе: ни во времени, ни в образе, ни в том, чтобы занимать какое-нибудь место в пространстве.
Авторитетный ученый Ислама имам Ар-Рифа‘ий сказал: «Наибольшее, чего может достичь человек в своем познании Аллаhа, – это глубокого знания и убежденности в том, что Аллаh существует без образа и без места».
Аллаh – Живой (7)
Но Его Жизнь не похожа на жизнь созданных: Его Жизнь – Вечная, без начала и без конца; без духа, плоти, крови. Доказательство: если бы Аллаhу не был бы присущ Сыфат «Жизнь», то ничего из созданного не существовало бы. Смерть по отношению к Аллаhу – абсурд.
Аллаh Всезнающ (8)
Аллаh знает все. Знание Его – Вечное, без начала и без конца. Он знает все, что было, есть и будет, а также – о том, чего не будет. Аллаh знает все до того, как оно свершается.
Аллаh знает все о Себе и о Своих Сыфатах, и о том, что создает. Он знает все о Своих созданиях. И Он знает наши мысли и наши намерения.
Сказано в Кур`ане означающее: «Аллаh – Всезнающий. Он знает все, что происходит на суше и на море, знает о каждом падающем листке» (Сура 6 «Аль-Ан‘ам», Аят 59).
Его Знание не изменяется – не уменьшается и не пополняется. Абсурд – думать, что «Знание Аллаhа обновляется», или что «Аллаh приобретает что-либо (к примеру, новое знание)». Ведь если бы Аллаhу был бы присущ созданный сыфат, т.е. имеющий начало, то это противоречило бы Его Вечности без начала.
Аллаh Всеслышащ (9)
Аллаh слышит, но Его Слышание отличается от нашего. Аллаh слышит без органа слуха. Его Слышание не похоже ни на что, не имеет ни начала, ни конца. Аллаh слышит все слышимое. Доказательство: если бы у Аллаhа не было бы Сыфата «Всеслышащий», то Ему была бы присуща глухота, а это – изъян. А изъян в отношении Аллаhа – абсурд.
Аллаh Всевидящ (10)
Аллаh видит все видимое без глаз, без органа зрения, т.к. органы – это свойства созданных. Аллаh видит не так, как созданные. Он видит абсолютно все, не нуждаясь ни в лучах, ни в свете. Его Видение – Вечное, без начала и без конца.
Доказательство: если бы Аллаhу не был присущ Сыфат «Видение», то Он был бы невидящим, а слепота – это недостаток, что является абсурдом по отношению к Аллаhу.
Речь Аллаhа (11)
«Аллаh говорит, но не так, как мы, – писал имам Абу Ханифа в своей книге «Аль-Фикh аль-Абсат», – Мы говорим при помощи органов речи, произнося различные звуки. Речь Аллаhа не имеет ни начала, ни конца, она не прерывается, потому что не представляет собой ни буквы, ни звуки речи, ни иные какие-либо звуки». Речь Аллаhа не представляет собой какой-либо язык – ни арабский, ни еврейский, ни греческий. Речь Аллаhа не похожа на речь созданных. Речь Аллаhа – Его Вечный Сыфат.
Пророку Мусе (Моисею), мир ему, Аллаh даровал слышать Свою Вечную Речь, которой не присущи ни голос, ни звуки речи.
Священный Кур`ан, ниспосланный Пророку Мухаммаду, мир ему, на арабском языке, является выражением Вечного Сыфата Аллаhа «Речь», но не является самим этим Сыфатом, поскольку ниспосланные слова текста Кур`ана созданы: они имеют начало и конец, существуют на арабском языке, могут быть записаны, прочитаны, услышаны. А Речь Аллаhа не подобна ничему – это есть Вечный Его Сыфат, не имеющий ни начала, ни конца.
Воля Аллаhа (12)
Аллаh Всевышний делает все, что хочет, – по Своей Воле. Сыфат Аллаhа «Воля» Вечен, не имеет начала и не имеет конца. Аллаh по Своей Вечной Воле создал этот мир, определив всему бытие вместо небытия.
Доказательство того, что Аллаhу присущ Сыфат «Воля»: если бы у Аллаhа не было бы такого Сыфата, то не существовало бы и этого мира, ведь мир мог появиться только по Воле Аллаhа, потому, что Он этого хотел.
Все, что происходит в мире, происходит по Вечной Воле Аллаhа, Его Знанию, Его Творению и Предопределению, будь то: добро или зло, покорность Аллаhу или грех, Вера или неверие, счастье или горе. Добро происходит по Воле Аллаhа, Его Любви и Одобрению. Зло происходит по Его Воле, но не по Его Любви и не одобряемо Им.
Доказательство того, что и добро, и зло происходят по Воле Аллаhа: если бы что-либо во Владениях Аллаhа происходило бы против Его Воли (то есть происходило бы то, чего бы Он не хотел), то это указывало бы на слабость. А слабость в отношении Аллаhа – абсурд, ведь Он превыше всех недостатков и изъянов. Воля Аллаhа – Вечная, не меняется (ведь изменение – это признак созданных). Все, что хотел Аллаh, обязательно будет, и в то время, в которое Он хотел существования этого. А если Аллаh не хотел, чтобы что-нибудь было, – этого никогда не будет.
Аллаh сказал в Хадисе-Кудсий означающее: «О, Мухаммад! То, что предопределено Мной, – неизменно».
Аллаh наделил человека волей (возможностью выбора), но воля человека находится под Волей Аллаhа. Все принадлежит Ему. Аллаh – Создатель всех наших дел, намерений и решений.
Сказано в Священном Кур`ане означающее: «То, что вы хотите, – создано Аллаhом, Господом миров, и происходит это по Его Вечной Воле» (Сура 81 «Ат-Такуир», Аят 29).
Аллаh Всемогущ (13)
Аллаh Могущественен надо всем. Во «все» входит то, бытие или небытие чего можно представить, то есть – все созданное (или иначе – возможно-существующее). Что же касается созданного, то возможно представить как его бытие, так и небытие. По Своей Воле и Могуществу Аллаh наделяет или не наделяет созданных существованием. Однако невозможно представить небытие в отношении Создателя и Его Атрибутов, как и невозможно представить любые недостатки, изъяны в отношении Аллаhа, это – абсурд. Несомненно то, что Могущество Аллаhа не связано с абсурдом (невозможным).
Так как Могущество Аллаhа касается того, существование чего возможно, и не касается абсурдного, то на такой абсурдный вопрос: «Может ли Бог создать такой камень, который Он не сможет поднять?» Мы отвечаем: «В данном вопросе допускают то, что Богу якобы может быть присуща слабость, а это – абсурд, ибо Бог превыше всего, что не достойно Его. Наш Создатель Всемогущ, и Его Могущество не связано с абсурдом». Поэтому на этот абсурдный вопрос мы не отвечаем ни «Да, может», ни «Нет, не может», поскольку на абсурдный вопрос нельзя дать такого ответа, как «да» или «нет», подобно тому, как невозможно дать ответ на такой абсурдный вопрос, как «Камень – знающий или не знающий?».
Подобно этому отвечаем на следующий вопрос атеистов «Может ли Аллаh создать подобного Себе?», мы говорим: «Этот вопрос абсурден, так как в нем Аллаhу приписывается начало существования, а это противоречит здравому смыслу, так как только Аллаh Вечен без начала, и если бы существовал подобный Ему, то также был бы Вечным без начала. А Тот, Кто Вечен без начала, не является созданным. Поэтому, зная то, что Могущество Аллаhа не связано с абсурдом, любой абсурдный вопрос в отношении Атрибута Аллаhа «Всемогущество» мы отвергаем».
Аллаh создает все по Своему Могуществу. И Он не нуждается ни в чьей помощи. Могуществу Аллаhа не присущи ни недостатки, ни слабость. Он может создать все то, что хочет.
Доказательство того, что Аллаhу присущ Сыфат «Всемогущество»: Если бы Аллаh не был бы Всемогущ, то был бы слаб. А слабость по отношению к Аллаhу – абсурд.
И если бы Аллаh был бы слабым, то не существовало бы Вселенной.
Все вышесказанное сообщает о тринадцати из Сыфатов (Атрибутов) Аллаhа. Именно эти Сыфаты Всевышнего многократно упоминаются в основных Исламских источниках – Кур`ане и Хадисах. Поэтому все ученые Ислама сообщили об обязанности для каждого мукалляфа (достигшего зрелости[1], умственно полноценного человека, до которого дошла основа Призыва к Исламу) знать и верить согласно значениям этих Сыфатов Аллаhа.
_____________________
[1] Согласно Шари‘ату это человек, достигший половой зрелости или же, – если половая зрелость не наступила ранее, – 15-ти лунных лет (примерно 14,5 лет по принятому в мире солнечному календарю).
